居敬而行简(居敬而行简的意思)
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2023-11-04
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1. 居敬而行简,居敬而行简的意思?
意思是办事简约不烦,这样来治理百姓,(不也可以吗?)
出自:《论语》雍也篇:仲弓问子桑伯子,子曰:“可也简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。”
2. 冉雍的名言?
居敬而行简,以临其民,不亦可乎?
居简而行简,无乃大简乎?
3. 居敬行俭是什么意思?
居敬行俭的意思为内心重视谨慎,办事果断简要。
居敬行俭出自《论语·雍也》:仲弓问子桑伯子,子曰:“可也,简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。”
论语·雍也篇是《论语》中的一个章节,共包括30章,该篇涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想,同时还包括如何培养“仁德”的一些主张。
4. 雍也原文注释译文评析?
《雍也》是《论语》中的一篇文章。下面是对《雍也》的原文、注释、译文和评析:
原文:
子曰:“雍也可使南面。”
注释:
1. 雍也:指孔子的弟子冉雍,字仲弓。
2. 南面:指古代帝王或诸侯坐在座位上面朝南方,表示尊贵和权力。这里用来形容冉雍的品德和才能。
译文:
孔子说:“冉雍可以胜任治理国家的重任。”
评析:
在《雍也》这篇短文中,孔子对冉雍的品德和才能给予了很高的评价,认为他具备治理国家的能力。这也表明了孔子对弟子的高度认可和期望。冉雍在《论语》中还出现过多次,他以德行高尚、为人谦逊著称,受到了孔子的赞扬和其他弟子的尊敬。
5. 居可以组什么词语?
关于居组的词语有:
居冠 居胥 居中 居位 居址 居然 居俭 居敬 居林 居作 居庐 居易 居贿 居平 居民 居所 居宇 居家 居先 居鬼 居贩 居陋 居错 居国 居宅 居贸 居停 居句 居息 居简 居起 。
6. 仲弓有什么优点?
仲弓,姓冉,名雍,春秋末期鲁国人,孔子弟子。仲弓以德行著称,为孔门德行科四 大弟子之一,其治世之才深为孔子所称许,曾得到孔子 “可使南面”的赞誉。
在孔子的众多弟子中,仲弓并非引人注目的一位,但孔子给予他的评价却极高,荀子甚至把他与孔子并列,俱为圣人之不得势者。
仲弓之有兴趣于为政,非纯粹之政治家,而是秉承了儒家之最高政治理想,是以夫子予以高评也。
优点: 学习认真,好学不缀,尊师重道,考虑问题全面,仁而不佞,矜持庄重。
仲弓对政事有独特见解,文献中多次记载他与孔子谈论为政的 问题。尤其是上博简《中弓》篇的问世,使我们可以更为清晰地认识仲弓的思想特色。仲 弓在为政上主张“居敬行简”,用人上主张 “举任贤才”,德刑观念上主张 “德刑相辅”。 这些是仲弓思想的主要特点。 仲弓不仅在孔门中有较高地位,而且也深受后世学者推崇。
7. 论语一到六章?
『⒈1』子曰:"学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?"『⒈2』有子曰:"其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!"
『⒈3』子曰:"巧言令色,鲜矣仁!"
『⒈4』曾子曰:"吾日三省吾身--为人谋而不忠乎?于朋友交而不信乎?传不习乎?"
『⒈5』子曰:"道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。"
『⒈6』子曰:"弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。"
『⒈7』子夏曰:"贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;于朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。"
『⒈8』子曰:"君子不重,则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过,则勿惮改。"
『⒈9』曾子曰:"慎终,追远,民德归厚矣。"
『⒈10』子禽问於子贡曰:"夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?子贡曰:"夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?"
『⒈11』子曰:"父在,观其志;父没,观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣。"
『⒈12』有子曰:"礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。"
『⒈13』有子曰:"信近於义,言可复也。恭近於礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。"
『⒈14』子曰:"君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。"
『⒈15』子贡曰:"贫而无谄,富而无骄,何如?"子曰:"可也;未若贫而乐,富而好礼者也。"
子贡曰:"诗云:'如切如磋,如琢如磨',其斯之谓与?"子曰:"赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。"
『⒈16』子曰:"不患人之不己之,患不知人也。"
『⒉1』子曰:"为政以德,誓如北辰居其所而众星共之。"
『⒉2』子曰:"诗三百,一言以蔽之,曰:'思无邪'。"
『⒉3』子曰:"道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。"
『⒉4』子曰:"吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。"
『⒉5』孟懿子问孝。子曰:"无违。"
樊迟御,子告之曰:"孟孙问孝於我,我对曰,无违"樊迟曰:"何谓也?"子曰:"生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。"
『⒉6』孟武伯问孝。子曰:"父母唯其疾之忧。"
『⒉7』子游问孝。子曰:"今之孝者,是谓能养。至於犬马,皆能有养;不敬,何以别乎。"
『⒉8』子夏问孝。子曰:"色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?"
『⒉9』子曰:"吾与回言终日,不违,如愚。退儿省其私,亦足以发,回也不愚。"
『⒉10』子曰:"视其所以,观其所由,察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉?"
『⒉11』子曰:"温故而知新,可以为师矣。"
『⒉12』子曰:"君子不器。"
『⒉13』子贡问君子。子曰:"先行其言而后从之。"
『⒉14』子曰:"君子周而不比,小人比而不周。"
『⒉15』子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆。"
『⒉16』子曰:"攻乎异端,斯害也己。"
『⒉17』子曰:"由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。"
『⒉18』子张学干禄。子曰:"多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。"
『⒉19』哀公闻曰:"何为则民服?"孔子对曰:"举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。"
『⒉20』季康子问:"使民敬、忠以勤,如之何?"子曰:"临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则勤。"
『⒉21』或谓孔子曰:"子奚不为政?"子曰:"书云:'孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。'是亦为政,奚其为为政?"
『⒉22』子曰:"人而无信,不知其可也。大车无(车儿),小车无(yue4),其何以行之哉?"
『⒉23』子张问:"十世可知也?"子曰:"殷因於夏礼,所损益,可知也;周因於殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。"
『⒉24』子曰:"非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。"
『⒊1』孔子谓季氏,"八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?"
『⒊2』三家者以雍彻。子曰:"'相维辟公,天子穆穆',奚取於三家之堂?"
『⒊3』子曰:"人而不仁,如礼何?"人而不仁,如乐何?"
『⒊4』林放问礼之本。子曰:"大哉问!礼,与齐奢也,宁俭;丧,与齐易也,宁戚。"
『⒊5』子曰:"夷狄之有君,不如诸夏之亡也。"
『⒊6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰:"女弗能救与?"对曰:"不能。"子曰:"呜呼!曾谓泰山不如林放乎?"
『⒊7』子曰:"君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。"
『⒊8』子夏问曰:"巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何为也?"子曰:"绘事后素。"曰:"礼后乎?"子曰:"起予者商也!始可与言诗矣。"
『⒊9』子曰:"夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。"
『⒊10』子曰:"(衣帝)自既灌而往者,吾不欲观之矣。"
『⒊11』或问(衣帝)之说。子曰:"不知也;知其说者之於天下也,其如示诸斯乎!"指其掌。
『⒊12』祭如在,祭神如神在。子曰:"吾不与祭,如不祭。"
『⒊13』王孙贾问曰:"与其媚於奥,宁媚於龟,何谓也?"子曰:"不然;获罪於天,吾所寿也。"
『⒊14』子曰:"周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周。"
『⒊15』子入太庙,每事问。或曰:"孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。"子闻之,曰:"是礼也。"
『⒊16』子曰:"射不主皮,为力不同科,古之道也。"
『⒊17』子贡欲去告之饩羊。子曰:"赐也!尔爱其羊,我爱其礼。"
『⒊18』子曰:"事君尽礼,人以为谄也。"
『⒊19』定公问:"君使臣,臣事君,如之何?"孔子曰:"君使臣以礼,臣事君以忠。"
『⒊20』子曰:"关雎,乐而不淫,哀而不伤。"
『⒊21』哀公问社於宰我。宰我对曰:"夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民战栗。"子闻之,曰:"成事不说,遂事不谏,既往不咎。"
『⒊22』子曰:"管仲之器小哉。"
或曰:"管仲俭乎?"曰:"管氏有三归,官事不摄,焉得俭?"
"然则管仲知礼乎?"曰:"邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?"
『⒊23』子语鲁大师乐,曰:"乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,缴如也,绎如也,以成。"
『⒊24』仪封人请见,曰:"君子之至於斯也,吾未尝不得见也。"从者见之。出曰:"二三子何患於丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。"
『⒊25』子谓韶,"尽美矣,又尽善也。"谓武,"尽美矣,未尽善也。"
『⒊26』子曰:"居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?"
『⒋1』子曰:"里仁为美。择不处仁,焉得知?"
『⒋2』子曰:"不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。"
『⒋3』子曰:"唯仁者能好人,能恶人。"
『⒋4』子曰:"苟志於仁矣,无恶也。"
『⒋5』子曰:"富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。"贫与贱,是人之恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶者成名?君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是。"
『⒋6』子曰:"我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎?我未见力不足者。尽有之矣,我未见也。"
『⒋7』子曰:"人之过也,各於其党。观过,斯知仁矣。"
『⒋8』子曰:"朝闻道,夕夕死可矣。"
『⒋9』子曰:"士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。"
『⒋10』子曰:"君子之於天下也,无适也,无莫也,义之於比。"
『⒋11』子曰:"君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。"
『⒋12』子曰:"放於利而行,多怨。"
『⒋13』子曰:"能以礼让为国乎?何有?不能以礼让国,如礼何?"
『⒋14』子曰:"不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。"
『⒋15』子曰:"参乎!吾道一以贯之。"曾子曰:"唯。"子出,门人问曰:"何谓也?"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣。"
『⒋16』子曰:"君子喻於义,小人喻於利。"
『⒋17』子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也。"
『⒋18』子曰:"事父母几谏,谏志不从,又敬不违,劳而不怨。"
『⒋19』子曰:"父母在,不远游,游必有方。"
『⒋20』子曰:"三年无改於父之道,可谓孝矣。"
『⒋21』子曰:"父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。"
『⒋22』子曰:"古者言之不出,耻躬之不逮也。"
『⒋23』子曰:"以约失之者鲜矣。"
『⒋24』子曰:"君子欲讷於言而敏於行。"
『⒋25』子曰:"德不孤,必有邻。"
『⒋26』子游曰:"事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。"
『⒌1』子谓公冶长,"可妻也。虽在缧(xie4)之中,非其罪也。"以其子妻之。
『⒌2』子谓南容,"邦有道,不废;邦无道,免於刑戮。"以其兄之子妻之。
『⒌3』子谓子贱,"君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?"
『⒌4』子贡问曰:"赐也何如?"子曰:"女,器也。"曰:"何器也?"曰:"瑚琏也。"
『⒌5』或曰:"雍也仁而不佞。"子曰:"焉用佞?御人以口给,屡憎於人。不知其仁,焉用佞?"
『⒌6』子使漆彤开仕。对曰:"吾斯之未能信。"子说。
『⒌7』子曰:"道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?"子路闻之喜。子曰:"由也好勇过我,无所取材。"
『⒌8』孟武伯问子路仁乎?子曰:"不知也。"又问。子曰:"由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。""求也何如?"子曰:"求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。""赤也何如?"子曰:"赤也,束带立於朝,可使与宾客言也,不知其仁也。"
『⒌9』子谓子贡曰:"女与回也孰愈?"对曰:"赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一知二。"子曰:"弗如也;吾与女弗如也。"
『⒌10』宰予昼寝。子曰:"朽木不可雕也,粪土之墙不可(木亏)也;於予与何诛?"子曰:"始吾於人也,听其言而信其行;今吾於人也,听其言而观其行。於予与改是。"
『⒌11』子曰:"吾未见刚者。"或对曰:"申枨。"子曰:"枨也欲,焉得刚?"
『⒌12』子贡曰:"我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。"子曰:"赐也,非尔所及也。"
『⒌13』子贡曰:"夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。"
『⒌14』子路有闻,未之能行,唯恐有闻。
『⒌15』子贡问曰:"孔文子何以谓之'文'也?"子曰:"敏而好学,不耻下问,是谓之'文'也。"
『⒌16』子谓子产,"有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。"
『⒌17』子曰:"晏平仲善与人交,久而敬之。"
『⒌18』子曰:"藏文仲居蔡,山节藻(木兑),何如其知也?"
『⒌19』子张问曰:"令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?"子曰:"忠矣。"曰:"仁矣乎?"曰:"未知;--焉得仁?"
崔子杀齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至於他邦,则曰,'犹吾大崔子也。'违之。之一邦,则又曰:'犹吾大夫崔子也。'违之。何如?"子曰:"清矣。"曰:"仁矣乎?"未之;--焉得仁?"
『⒌20』季文子三思而后行。子闻之,曰:"再,斯可矣。"
『⒌21』子曰:"甬五子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也;其愚不可及也。"
『⒌22』子在陈,曰:"归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。"
『⒌23』子曰:"伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。"
『⒌24』子曰:"孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸邻而与之。"
『⒌25』子曰:"巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。"
『⒌26』颜渊季路侍。子曰:"盍各言尔志?"
子路曰:"愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。?
颜渊曰:"愿无伐善,无施劳。"
子路曰:"愿闻子之志。"
子曰:"老者安之,朋友信之,少者怀之。"
『⒌27』子曰:"已矣乎,吾未见能见其过而自讼者也。"
『⒌28』子曰:"十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。"
雍也第六
『⒍1』子曰:"雍也可使南面。"
『⒍2』仲弓问子桑伯子。子曰:"可也简。"
仲弓曰:"居敬而行简,以临其民,不亦不可乎?居简而行简,无乃大简乎?"子曰:"雍之言然。"
『⒍3』哀公问:"弟子孰为好学?"孔子对曰:"有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。"
『⒍4』子华使於齐,冉子为其母请栗。子曰:"与之釜。"
请益。曰:"与之庾。"
冉子与之栗五秉。
子曰:"赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。"
『⒍5』原思为之宰,与之栗九百,辞。子曰:"毋!以与尔邻里乡党乎!"
『⒍6』子谓仲弓,曰:"犁牛之子(马辛)且角,虽欲勿用,山川其舍诸?"
『⒍7』子曰:"回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。"
『⒍8』季康子问:"仲由可使从政也与?"子曰:"由也果,於从政乎何有?"
曰:"赐也可使政也与?"曰:"赐也达,於从政乎何有?"
曰:"求也可使从政也与?"曰:"求也艺,於从政乎何有?"
『⒍9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:"善为我辞焉!如有复我者,则必在汶上矣。"
『⒍10』伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:"亡之,命矣夫!斯人也有斯疾也!斯人也有斯疾也!"
『⒍11』子曰:"贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!"
『⒍12』冉求曰:"非不说子之道,力不足也。"子曰:"力不足者,中道而废。今女画。"
『⒍13』子谓子夏曰:"女为君子儒!无为小人儒!"
『⒍14』子游为武城宰。子曰:"女得人焉耳乎?"曰:"有詹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至於偃之室也。"
『⒍15』子曰:"孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:"'非敢后也,马不进也。'"
『⒍16』子曰:"不有祝沱之佞,而有宋朝之美,难乎免於今之世矣。"
『⒍17』子曰:"谁能出不由户?何莫由斯道也?"
『⒍18』子曰:"质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然後君子。"
『⒍19』子曰:"人之生也直,罔之生也幸而免。"
『⒍20』子曰:"知之者不如好之者,好之者不如乐之者。"
『⒍21』子曰:"中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。"
『⒍22』樊迟问知。子曰:"务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。"
问仁。曰:"仁者先难而后获,可谓仁矣。"
『⒍23』子曰:"知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。"
『⒍24』子曰:"齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。"
『⒍25』子曰:"觚不觚,觚哉!觚哉!"
『⒍26』宰我问曰:"仁者,虽告之曰,'井有仁焉。'其从之也?子曰:"何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。"
『⒍27』子曰:"君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!"
『⒍28』子见南子,子路不说。夫子矢之曰:"予所否者,天厌之!天厌之!"
『⒍29』子曰:"中庸之为德也,甚至矣乎!民鲜久矣。"
『⒍30』子贡曰:"如有博施於民而能济众,何如?可谓仁乎?"子曰:"何事於仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取誓,可谓仁之方也已。"
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1. 居敬而行简,居敬而行简的意思?
意思是办事简约不烦,这样来治理百姓,(不也可以吗?)
出自:《论语》雍也篇:仲弓问子桑伯子,子曰:“可也简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。”
2. 冉雍的名言?
居敬而行简,以临其民,不亦可乎?
居简而行简,无乃大简乎?
3. 居敬行俭是什么意思?
居敬行俭的意思为内心重视谨慎,办事果断简要。
居敬行俭出自《论语·雍也》:仲弓问子桑伯子,子曰:“可也,简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。”
论语·雍也篇是《论语》中的一个章节,共包括30章,该篇涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想,同时还包括如何培养“仁德”的一些主张。
4. 雍也原文注释译文评析?
《雍也》是《论语》中的一篇文章。下面是对《雍也》的原文、注释、译文和评析:
原文:
子曰:“雍也可使南面。”
注释:
1. 雍也:指孔子的弟子冉雍,字仲弓。
2. 南面:指古代帝王或诸侯坐在座位上面朝南方,表示尊贵和权力。这里用来形容冉雍的品德和才能。
译文:
孔子说:“冉雍可以胜任治理国家的重任。”
评析:
在《雍也》这篇短文中,孔子对冉雍的品德和才能给予了很高的评价,认为他具备治理国家的能力。这也表明了孔子对弟子的高度认可和期望。冉雍在《论语》中还出现过多次,他以德行高尚、为人谦逊著称,受到了孔子的赞扬和其他弟子的尊敬。
5. 居可以组什么词语?
关于居组的词语有:
居冠 居胥 居中 居位 居址 居然 居俭 居敬 居林 居作 居庐 居易 居贿 居平 居民 居所 居宇 居家 居先 居鬼 居贩 居陋 居错 居国 居宅 居贸 居停 居句 居息 居简 居起 。
6. 仲弓有什么优点?
仲弓,姓冉,名雍,春秋末期鲁国人,孔子弟子。仲弓以德行著称,为孔门德行科四 大弟子之一,其治世之才深为孔子所称许,曾得到孔子 “可使南面”的赞誉。
在孔子的众多弟子中,仲弓并非引人注目的一位,但孔子给予他的评价却极高,荀子甚至把他与孔子并列,俱为圣人之不得势者。
仲弓之有兴趣于为政,非纯粹之政治家,而是秉承了儒家之最高政治理想,是以夫子予以高评也。
优点: 学习认真,好学不缀,尊师重道,考虑问题全面,仁而不佞,矜持庄重。
仲弓对政事有独特见解,文献中多次记载他与孔子谈论为政的 问题。尤其是上博简《中弓》篇的问世,使我们可以更为清晰地认识仲弓的思想特色。仲 弓在为政上主张“居敬行简”,用人上主张 “举任贤才”,德刑观念上主张 “德刑相辅”。 这些是仲弓思想的主要特点。 仲弓不仅在孔门中有较高地位,而且也深受后世学者推崇。
7. 论语一到六章?
『⒈1』子曰:"学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?"『⒈2』有子曰:"其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!"
『⒈3』子曰:"巧言令色,鲜矣仁!"
『⒈4』曾子曰:"吾日三省吾身--为人谋而不忠乎?于朋友交而不信乎?传不习乎?"
『⒈5』子曰:"道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。"
『⒈6』子曰:"弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。"
『⒈7』子夏曰:"贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;于朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。"
『⒈8』子曰:"君子不重,则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过,则勿惮改。"
『⒈9』曾子曰:"慎终,追远,民德归厚矣。"
『⒈10』子禽问於子贡曰:"夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?子贡曰:"夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?"
『⒈11』子曰:"父在,观其志;父没,观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣。"
『⒈12』有子曰:"礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。"
『⒈13』有子曰:"信近於义,言可复也。恭近於礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。"
『⒈14』子曰:"君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。"
『⒈15』子贡曰:"贫而无谄,富而无骄,何如?"子曰:"可也;未若贫而乐,富而好礼者也。"
子贡曰:"诗云:'如切如磋,如琢如磨',其斯之谓与?"子曰:"赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。"
『⒈16』子曰:"不患人之不己之,患不知人也。"
『⒉1』子曰:"为政以德,誓如北辰居其所而众星共之。"
『⒉2』子曰:"诗三百,一言以蔽之,曰:'思无邪'。"
『⒉3』子曰:"道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。"
『⒉4』子曰:"吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。"
『⒉5』孟懿子问孝。子曰:"无违。"
樊迟御,子告之曰:"孟孙问孝於我,我对曰,无违"樊迟曰:"何谓也?"子曰:"生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。"
『⒉6』孟武伯问孝。子曰:"父母唯其疾之忧。"
『⒉7』子游问孝。子曰:"今之孝者,是谓能养。至於犬马,皆能有养;不敬,何以别乎。"
『⒉8』子夏问孝。子曰:"色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?"
『⒉9』子曰:"吾与回言终日,不违,如愚。退儿省其私,亦足以发,回也不愚。"
『⒉10』子曰:"视其所以,观其所由,察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉?"
『⒉11』子曰:"温故而知新,可以为师矣。"
『⒉12』子曰:"君子不器。"
『⒉13』子贡问君子。子曰:"先行其言而后从之。"
『⒉14』子曰:"君子周而不比,小人比而不周。"
『⒉15』子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆。"
『⒉16』子曰:"攻乎异端,斯害也己。"
『⒉17』子曰:"由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。"
『⒉18』子张学干禄。子曰:"多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。"
『⒉19』哀公闻曰:"何为则民服?"孔子对曰:"举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。"
『⒉20』季康子问:"使民敬、忠以勤,如之何?"子曰:"临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则勤。"
『⒉21』或谓孔子曰:"子奚不为政?"子曰:"书云:'孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。'是亦为政,奚其为为政?"
『⒉22』子曰:"人而无信,不知其可也。大车无(车儿),小车无(yue4),其何以行之哉?"
『⒉23』子张问:"十世可知也?"子曰:"殷因於夏礼,所损益,可知也;周因於殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。"
『⒉24』子曰:"非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。"
『⒊1』孔子谓季氏,"八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?"
『⒊2』三家者以雍彻。子曰:"'相维辟公,天子穆穆',奚取於三家之堂?"
『⒊3』子曰:"人而不仁,如礼何?"人而不仁,如乐何?"
『⒊4』林放问礼之本。子曰:"大哉问!礼,与齐奢也,宁俭;丧,与齐易也,宁戚。"
『⒊5』子曰:"夷狄之有君,不如诸夏之亡也。"
『⒊6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰:"女弗能救与?"对曰:"不能。"子曰:"呜呼!曾谓泰山不如林放乎?"
『⒊7』子曰:"君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。"
『⒊8』子夏问曰:"巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何为也?"子曰:"绘事后素。"曰:"礼后乎?"子曰:"起予者商也!始可与言诗矣。"
『⒊9』子曰:"夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。"
『⒊10』子曰:"(衣帝)自既灌而往者,吾不欲观之矣。"
『⒊11』或问(衣帝)之说。子曰:"不知也;知其说者之於天下也,其如示诸斯乎!"指其掌。
『⒊12』祭如在,祭神如神在。子曰:"吾不与祭,如不祭。"
『⒊13』王孙贾问曰:"与其媚於奥,宁媚於龟,何谓也?"子曰:"不然;获罪於天,吾所寿也。"
『⒊14』子曰:"周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周。"
『⒊15』子入太庙,每事问。或曰:"孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。"子闻之,曰:"是礼也。"
『⒊16』子曰:"射不主皮,为力不同科,古之道也。"
『⒊17』子贡欲去告之饩羊。子曰:"赐也!尔爱其羊,我爱其礼。"
『⒊18』子曰:"事君尽礼,人以为谄也。"
『⒊19』定公问:"君使臣,臣事君,如之何?"孔子曰:"君使臣以礼,臣事君以忠。"
『⒊20』子曰:"关雎,乐而不淫,哀而不伤。"
『⒊21』哀公问社於宰我。宰我对曰:"夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民战栗。"子闻之,曰:"成事不说,遂事不谏,既往不咎。"
『⒊22』子曰:"管仲之器小哉。"
或曰:"管仲俭乎?"曰:"管氏有三归,官事不摄,焉得俭?"
"然则管仲知礼乎?"曰:"邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?"
『⒊23』子语鲁大师乐,曰:"乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,缴如也,绎如也,以成。"
『⒊24』仪封人请见,曰:"君子之至於斯也,吾未尝不得见也。"从者见之。出曰:"二三子何患於丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。"
『⒊25』子谓韶,"尽美矣,又尽善也。"谓武,"尽美矣,未尽善也。"
『⒊26』子曰:"居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?"
『⒋1』子曰:"里仁为美。择不处仁,焉得知?"
『⒋2』子曰:"不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。"
『⒋3』子曰:"唯仁者能好人,能恶人。"
『⒋4』子曰:"苟志於仁矣,无恶也。"
『⒋5』子曰:"富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。"贫与贱,是人之恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶者成名?君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是。"
『⒋6』子曰:"我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎?我未见力不足者。尽有之矣,我未见也。"
『⒋7』子曰:"人之过也,各於其党。观过,斯知仁矣。"
『⒋8』子曰:"朝闻道,夕夕死可矣。"
『⒋9』子曰:"士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。"
『⒋10』子曰:"君子之於天下也,无适也,无莫也,义之於比。"
『⒋11』子曰:"君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。"
『⒋12』子曰:"放於利而行,多怨。"
『⒋13』子曰:"能以礼让为国乎?何有?不能以礼让国,如礼何?"
『⒋14』子曰:"不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。"
『⒋15』子曰:"参乎!吾道一以贯之。"曾子曰:"唯。"子出,门人问曰:"何谓也?"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣。"
『⒋16』子曰:"君子喻於义,小人喻於利。"
『⒋17』子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也。"
『⒋18』子曰:"事父母几谏,谏志不从,又敬不违,劳而不怨。"
『⒋19』子曰:"父母在,不远游,游必有方。"
『⒋20』子曰:"三年无改於父之道,可谓孝矣。"
『⒋21』子曰:"父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。"
『⒋22』子曰:"古者言之不出,耻躬之不逮也。"
『⒋23』子曰:"以约失之者鲜矣。"
『⒋24』子曰:"君子欲讷於言而敏於行。"
『⒋25』子曰:"德不孤,必有邻。"
『⒋26』子游曰:"事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。"
『⒌1』子谓公冶长,"可妻也。虽在缧(xie4)之中,非其罪也。"以其子妻之。
『⒌2』子谓南容,"邦有道,不废;邦无道,免於刑戮。"以其兄之子妻之。
『⒌3』子谓子贱,"君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?"
『⒌4』子贡问曰:"赐也何如?"子曰:"女,器也。"曰:"何器也?"曰:"瑚琏也。"
『⒌5』或曰:"雍也仁而不佞。"子曰:"焉用佞?御人以口给,屡憎於人。不知其仁,焉用佞?"
『⒌6』子使漆彤开仕。对曰:"吾斯之未能信。"子说。
『⒌7』子曰:"道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?"子路闻之喜。子曰:"由也好勇过我,无所取材。"
『⒌8』孟武伯问子路仁乎?子曰:"不知也。"又问。子曰:"由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。""求也何如?"子曰:"求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。""赤也何如?"子曰:"赤也,束带立於朝,可使与宾客言也,不知其仁也。"
『⒌9』子谓子贡曰:"女与回也孰愈?"对曰:"赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一知二。"子曰:"弗如也;吾与女弗如也。"
『⒌10』宰予昼寝。子曰:"朽木不可雕也,粪土之墙不可(木亏)也;於予与何诛?"子曰:"始吾於人也,听其言而信其行;今吾於人也,听其言而观其行。於予与改是。"
『⒌11』子曰:"吾未见刚者。"或对曰:"申枨。"子曰:"枨也欲,焉得刚?"
『⒌12』子贡曰:"我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。"子曰:"赐也,非尔所及也。"
『⒌13』子贡曰:"夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。"
『⒌14』子路有闻,未之能行,唯恐有闻。
『⒌15』子贡问曰:"孔文子何以谓之'文'也?"子曰:"敏而好学,不耻下问,是谓之'文'也。"
『⒌16』子谓子产,"有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。"
『⒌17』子曰:"晏平仲善与人交,久而敬之。"
『⒌18』子曰:"藏文仲居蔡,山节藻(木兑),何如其知也?"
『⒌19』子张问曰:"令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?"子曰:"忠矣。"曰:"仁矣乎?"曰:"未知;--焉得仁?"
崔子杀齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至於他邦,则曰,'犹吾大崔子也。'违之。之一邦,则又曰:'犹吾大夫崔子也。'违之。何如?"子曰:"清矣。"曰:"仁矣乎?"未之;--焉得仁?"
『⒌20』季文子三思而后行。子闻之,曰:"再,斯可矣。"
『⒌21』子曰:"甬五子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也;其愚不可及也。"
『⒌22』子在陈,曰:"归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。"
『⒌23』子曰:"伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。"
『⒌24』子曰:"孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸邻而与之。"
『⒌25』子曰:"巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。"
『⒌26』颜渊季路侍。子曰:"盍各言尔志?"
子路曰:"愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。?
颜渊曰:"愿无伐善,无施劳。"
子路曰:"愿闻子之志。"
子曰:"老者安之,朋友信之,少者怀之。"
『⒌27』子曰:"已矣乎,吾未见能见其过而自讼者也。"
『⒌28』子曰:"十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。"
雍也第六
『⒍1』子曰:"雍也可使南面。"
『⒍2』仲弓问子桑伯子。子曰:"可也简。"
仲弓曰:"居敬而行简,以临其民,不亦不可乎?居简而行简,无乃大简乎?"子曰:"雍之言然。"
『⒍3』哀公问:"弟子孰为好学?"孔子对曰:"有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。"
『⒍4』子华使於齐,冉子为其母请栗。子曰:"与之釜。"
请益。曰:"与之庾。"
冉子与之栗五秉。
子曰:"赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。"
『⒍5』原思为之宰,与之栗九百,辞。子曰:"毋!以与尔邻里乡党乎!"
『⒍6』子谓仲弓,曰:"犁牛之子(马辛)且角,虽欲勿用,山川其舍诸?"
『⒍7』子曰:"回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。"
『⒍8』季康子问:"仲由可使从政也与?"子曰:"由也果,於从政乎何有?"
曰:"赐也可使政也与?"曰:"赐也达,於从政乎何有?"
曰:"求也可使从政也与?"曰:"求也艺,於从政乎何有?"
『⒍9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:"善为我辞焉!如有复我者,则必在汶上矣。"
『⒍10』伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:"亡之,命矣夫!斯人也有斯疾也!斯人也有斯疾也!"
『⒍11』子曰:"贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!"
『⒍12』冉求曰:"非不说子之道,力不足也。"子曰:"力不足者,中道而废。今女画。"
『⒍13』子谓子夏曰:"女为君子儒!无为小人儒!"
『⒍14』子游为武城宰。子曰:"女得人焉耳乎?"曰:"有詹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至於偃之室也。"
『⒍15』子曰:"孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:"'非敢后也,马不进也。'"
『⒍16』子曰:"不有祝沱之佞,而有宋朝之美,难乎免於今之世矣。"
『⒍17』子曰:"谁能出不由户?何莫由斯道也?"
『⒍18』子曰:"质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然後君子。"
『⒍19』子曰:"人之生也直,罔之生也幸而免。"
『⒍20』子曰:"知之者不如好之者,好之者不如乐之者。"
『⒍21』子曰:"中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。"
『⒍22』樊迟问知。子曰:"务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。"
问仁。曰:"仁者先难而后获,可谓仁矣。"
『⒍23』子曰:"知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。"
『⒍24』子曰:"齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。"
『⒍25』子曰:"觚不觚,觚哉!觚哉!"
『⒍26』宰我问曰:"仁者,虽告之曰,'井有仁焉。'其从之也?子曰:"何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。"
『⒍27』子曰:"君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!"
『⒍28』子见南子,子路不说。夫子矢之曰:"予所否者,天厌之!天厌之!"
『⒍29』子曰:"中庸之为德也,甚至矣乎!民鲜久矣。"
『⒍30』子贡曰:"如有博施於民而能济众,何如?可谓仁乎?"子曰:"何事於仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取誓,可谓仁之方也已。"
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